性生活(４節)＆経済生活(５節)の満足から、十戒の第７＆10戒を覚えつつ、著者は目に見える人や財ではなく、主ご自身に思いを向けることを勧めます。満足の根拠｢見捨てない神｣は、十戒前文｢わたしは､あなたをエジプトの神、奴隷の家から導き出したあなたの神,主である｣契約と救いの主にあります。この前文が第１～10戒の前提であり、前半１～４は人間から神への宗教規定、後半５～10は人間同士の社会規定で、特に後半を守れば世の法も抵触せずに、常識人として生活できます。この後半部は主との正しい関係があって初めて、殺人＆盗み＆姦淫＆貪欲から守られます。多神教のエジプト＆バビロン等は、発達した宗教文化を有せど倫理が低くなり、日本も絶対的な価値基準が無く、何が正しいかよりも権力者とメディアが喧伝すれば、流されてしまいます。金と偶像が支配する世で第１戒を掲げて悪魔に抗すれば、必然的に血が流れ、一粒の麦と成ります(ﾖﾊ12:24)。第２戒｢ねたむ神｣は民との排他的関係です。主イエスは十戒前半を要約し｢心を尽くし,いのちを尽くし,知性を尽くし｣神を恐れて愛すること、ここから後半部の隣人愛が始まります(ﾏﾀ22:34-40)。

十戒後半は具体的行為の戒めですが、最後の第10戒は貪り、心の中の罪で、｢あらゆる罪悪の根源｣(ﾙﾀｰ)殺人＆盗み＆姦淫＆偽りもここに端を発します。よって十戒の構造は第１が以下に影響を与え、第10の罪性が底に遡上します。悪魔の性は神の座を欲しがる貪欲で、ダビデが後半規定全てを破ったことも、イゼベルがナボテの葡萄畑を偽証し奪い殺すのも、いずれも根底は貪欲です。貪欲は世の法に抵触しない代わりに、どんな人間も克服不可能な利己主義で、つまり創造主を心から信頼しなければ、解決の道無きことを十戒は示します。以上の構造を理解することで、｢主は私の助け手。私は恐れない。人が私に何ができるだろうか｣(6節)が分かります。平和な時代は法の秩序に基づいて、罪の力と悪魔の活動がある程度抑制されますが、今は欲望を剥き出しにして、政＆財＆宗教界が襲い、良心を麻痺させ善行を非難する一方で悪事を奨励し、大量の予算が武器とメディアに流れて、与しない者を締め出そうと躍起です。私たちは十字架途上の主を思います。敵は群衆を扇動して教会を潰そうとも、主の激しい怒りと真理を求める者が殺到します。恐れつつ待ち望みましょう。

①「兄弟愛」（１節）
新約聖書で神の愛(アガパオー)と兄弟愛(フィレオー)が多く登場します。復活の主がペテロに語りかける場面は、神の愛で問われながら兄弟愛で返す、珍妙なやりとりですが、裏切者の分際で神の愛は畏れ多いと人間的な最善の兄弟愛を主張したのか。しかし三度目は｢兄弟愛で愛すると言うのだね？｣と、深い投げかけをされます(ﾖﾊ21:15-17)。この時を想起したのか彼は書簡にて、信仰の梯子の７段目に兄弟愛、８段目に神の愛を置き、神の愛を知ることで初めて兄弟愛は発揮されると暗示します。兄弟愛は神の愛同様に受けただけ、人に与えられます。弱者や罪人に主がどう関わられたか黙想し考えましょう。

②「もてなし」（２節）
｢古代社会では旅人に対する親切が尊ばれていた。接待は信者間では重要で、帰る家が無い奴隷,巡回する説教者,助ける人なく苦しい生活をしている信者もいたに相違ない。キリスト教は今も昔も温かく迎える宗教である｣(ﾊﾞｰｸﾚｰ) 食事や宿泊までいかなくても、広い意味で場所や時間や心を与えることの他,旅人は外国人も意味するので、教会に外国の方が少なからずいるのは大事で、様々な困難を経験しておられます。主は人種や国籍や宗教を超えた全地の主、十字架の救いは隣の重罪人さえ招かれています。私たちは人間的な愛よりも、神の性質にもてなしの根拠を置いて、受けた恵みを返す思いで献げましょう。

③「思いやり」（３節）
信仰以前に世の美徳のようですが、当方も危険を伴うものです(10:32-34)。この語はザカリヤの賛美(ﾙｶ1:72)やコルネリウスの証し(使10:31)に登場し、神が人を思い続ける強さに用いられます。｢自分も牢にいる気持ちで｣直訳は、｢己も共に繋がるるごとく｣(文語)が近い。思いやりは兄弟愛の結果であり、主にあって共に縛られること。思いやる側もさることながら獄中に在る者も、当然期待すべきです。戦前の先達は人間的な配慮が先行して貫けなかったか。されどキリスト者は御体にあって一心同体です。暗い時代が近づいています。私たちの神の愛と兄弟愛が試されて、主イエスと使徒を模範に戦いましょう。