第10戒は、第６～９が具体的行為に現れた罪に関する戒めであるのに対し、むさぼりの意志＝心の中の罪であるのが異なります。｢あらゆる罪悪の根源｣とルターが言うように、他の全ての罪の底に流れる、最も根本的な罪であり、ダビデ(Ⅱｻﾑ11:)とアハブ(Ⅰ列21:)に見られ、偶像礼拝と同じです(ｺﾛ3:5)。欲望が導火線となって、偽証･盗み･姦淫･殺人が起る。不満足･羨望･嫉妬、この欲望の波をだれが制御できるのか。最後がむさぼりの禁止ということで、十戒が結局内面的なのだと分かります。自己中心＝罪とは、厳しい要求です。この避けがたい罪に向き合う時に、私たちは第10戒→第１戒に戻されます。つまり自分が創造主と結ばれている幸いを見上げて、信頼することでしか、解決の道がないことを十戒は示しています。｢律法主義｣はナンセンスです。 私たちは律法に｢死んだ｣者(ﾛﾏ7:4-6)。原文の過去時制＆受動態が示す通り、｢キリストにあって｣死んだ＝殺された者で、私たちが御霊の満たしに歩む時、むさぼりから、殺し＆盗み＆姦淫＆偽証から、偶像礼拝から解放されます。キリスト無しには神ののろいの下むさぼるのみ、何と空しい人生でしょうか。

欲望の結末は世界も私もあなたもオシマイと、世の人々も気づいています。残念なことにキリスト教国とユダヤ教国の代表が、強欲と戦争に明け暮れて、一時代前はモラルで歯止めがかかったことが、制御不能で底が抜けています。キリスト者はどのように隣人愛に生きるか。欲望のベクトルを禁欲ではなく、違う方向に向けなければなりません。パウロは霊的な事柄と知っていました。バベルの塔は罪人の知恵と財を結集し、人が神になるために建設されました。神は降りて来られ悪しき計画を粉砕しました。対する聖霊は一つ所に集まる弟子たちに注がれて、全世界に福音を宣べ伝えて教会が全地に建てられます。私たちの使命は世と罪と悪魔との戦い。悪魔は｢心｣理戦を挑んできますが、私たちは｢真｣理戦を行います。詩篇作者はむさぼるように御言葉を慕い求め、雅歌作者はむさぼるように神の愛を求めます。主は私たちを禁欲の奴隷でも、権力者に隷属でもなく、いくら汲んでも尽きない泉から飲めと仰せられます。聖霊は知性をフル回転してキリストに根差した祈りから、全ては始まります。私たちは何が出来るかでなく、どう在るか。聖霊の恵みをむさぼりましょう。

｢盗む｣とは所有権者から奪う意味ですが、｢芸を盗む｣など許可されれば、いくらでも盗めるのであって、要は所有者が所有権をどう扱うか次第です。けれども什一献金規定の箇所を見ると｢神のものを盗む｣とあります(ﾏﾗ3:8)。神が各人に各々の所有物の管理を委ねているというのが、聖書の思想です。すると所有物の概念が根本から変わり、所有権が絶対から相対になります。神に与えられた恵みをお返しする献金が代表例で、喜びと誠実が問われます。全世界がこのようになれば、領土問題はじめ世の多くの紛争が解決します。秩序維持にも有益ですが、まず隣人を愛することがその目的です(ﾏﾀ22:39)。世の中は持てる者が持たざる者から奪い、自分の権利を主張して争います。国際関係･労使関係･家族関係･･･人を大事にしない社会構造は目先の利益とパイの奪い合いと化し、長期的には社会全体が打算的になり弱っていきます。私たちはひたすら神の所有権を念頭に、隣人愛を祈って考えることに努める。隣人と誠実に向き合う彼方には、隣人を創造された主と向き合うからです。私たちは金や物のみならず、知恵･労力･時間･祈りなどを捧げたでしょうか。

「わたしが､自分にでき､またはしてもよい範囲内で､わたしの隣人の利益を促進し､わたしが人にしてもらいたいと思うことをその人に対しても行い､わたしが誠実に働いて､困窮の中にいる貧しい人々を助けることです。」(ﾊｲﾃﾞﾙﾍﾞﾙｸ信仰問答111)
それは私たちの存在が神の所有権にあること。だから多くを求められます。神が富んでおられるので、いやいやではなく喜んで与え、そして与えられる。ゆえに第８戒は後半部の人に対する戒めですが、神への戒めと密な関係です。私たちは人から認められたくて争います。胎内のエサウ＆ヤコブが好例です。意見が合わなければ論争します。こちらは神の、あちらはサタンの陣営だと、主の耳に入れば激怒されるような言葉も発し、承認欲求は恐ろしいものです。いや排除する気など毛頭無くても、無意識のうちに他の人の領分を侵害する。自分が神から与えられた領分はどこまでか意識すると、互いに成長できます。意見の合わない人と向き合い、悔い改めつつ祝福を祈る努力が器を拡げます。｢人として｣(ﾋﾟﾘ2:6-9)盗みと無縁で、与えることに徹したのは主イエスのみ。キリストから発する恵みを豊かに受け、隣人に与え獲得しましょう(Ⅰｺﾘ9:)。