ヘブル人教会の一部に、特定の食物を食べたり食べなかったりすることで、律法に拘束されて霊的に力を得られると考えていた者が、いたと思われます。パウロは福音はそういうものではないと警告しています(Ⅰｺﾘ8:8/ﾛﾏ14:17)。｢信仰｣｢恵み｣に実感が湧かず、救いの確信が乏しいので昔から親しむ教えに、戻ろうとしていたのでしょう。信仰とは今も我が内に生きて働いておられる、主イエスと個人的関係に生きること、恵みとは救われよう成長しようとする、努力に死んで天から伸びる手で生かされることです。恵みと信仰以外から、活路を見出そうとする者は跡を絶たず、禁欲の狭い世界の中でもがいてます。このことは律法や霊的習慣を軽視しているのではなく、キリストの救いとは、救われた者として、聖霊に導かれつつ悪習慣を絶ち敬虔な生活を喜ぶのです。人の罪深さは自分の祈りや奉仕の量で、神の祝福を取り引きしたがることで、うまくいけば心が高揚し、いかなければ落ち込み、他の方策に乗り換えます。恵みと信仰に歩むには努力以前に、７割の力で聖霊の働きに部屋を明け渡す、意識改革と長い訓練を要します。黙想し思考を働かせ主を賛美する生活です。

11～13節では｢外｣が３回、｢出て｣も｢外｣｢行く｣合成なので実質４回登場し、あなたがたの罪は律法の外、宿営の外、町の城壁の外で焼かれたということ、主は御子としてではなく、罪人の一人として追放＆遺棄されたと語ります。｢そういうわけで,弟子である私たちも,今の安住の地に満足をしていないで,そこから出て,主イエス･キリストと共に苦しみを負わなければならないわけです。それが出来るように主は私たちに力を与えてくださいます｣(尾山令仁)律法主義に縛られて安住主義に慣れたままでは、信仰と恵みが見えません。聖霊は私たちを見たこと無い、可能なら見たく無い外の世界へ連れ出します。争いを好まず穏便に事を収める平和主義者で良い点もあれば、新しい旅路を妨げることもあります。出て行くとは自分の居心地良い環境に背を向けて、町の外に武装し信仰の戦いをすることです(ｴﾍﾟ6:12)。自分が出て行く前に、｢イエスの辱めを負う｣覚悟があるのか。行き先々で恵みが先立って勝利する確信があるのか問われます。｢みもとに行こうではありませんか｣直訳すると、｢彼のところに出て行こう｣。主の在所に出て行って恵みで強くされましょう。

①愚かさの自覚（２節）
｢粗野｣は獣にも通じ｢愚か者｣｢間抜け｣とも訳されます。作者の自己認識で、そんなに彼は｢粗野｣｢分別のない｣人かといえば、傍から見れば違うでしょう。自分の愚かさを認める人は、神がどんな御方か自分との落差を知っています。たとえ話｢パリサイ人と取税人｣(ﾙｶ18:)のように、完全無欠を自称する者は、主イエスの介入の余地がありません。対する取税人は自分に救いの価値無し、天からの介入しか活路無し、だから恵みが降ってくるのを待つほかなしと、知っていました｢医者を必要とするのは,健康な人ではなく病人｣(ﾙｶ5:31)。罪深く愚かで分別が無い、以上の自覚こそが主に近づけられる霊性なのです。

②神の知恵と知識を求める（３節）
｢知恵も知識も持っていない｣と言うものの、作者は真っ直ぐに主を求めて、｢神のことばは,すべて精錬されている｣(５節)きよめられた者の告白です。契約の民として精一杯学んだとしても、全能の神を知り尽くしたとは言えず、教会や宣教区などで重要な奉仕に励んだとしても、自分の浅識にうなだれる。神を求める者に人の評価も伴いますが、高慢になりやすい若者には罠となり、倒され人が離れます。神の創造の素晴しさを称え、御子の十字架に依り頼み、聖霊の臨在に励まされ、真に神を知ることでどれほど知らなかったかを知り、にもかかわらず神の愛と聖さは十分と痛感する。以上繰り返して成長します。

③だれが天に上るか（４節）
ヨブを想起します。彼は誰よりも神を知り、理不尽な苦難と孤独の中でも、友人たちの言葉に倒されず、ひたすら神に問い続け返答を求め叫びました。｢ああ,できるなら,どこで神に会えるかを知って,その御座にまで行きたい｣(ﾖﾌﾞ23:)彼は非の打ち所の無い人物であり、パリサイ人のような一方通行の熱心さとは異なり、さばきを含めて神の御手を受け入れる俊敏な霊性でした。けれどもあえて神が沈黙されたことは、｢天に上った者｣(ﾖﾊ3:13)キリストのみ栄光を受けるためでした。彼が砕かれる前に易々と神が天の門を開けば、自分の業ゆえと錯覚します。天から手が伸びて初めて人は応答できるのです。