①愚かさの自覚（２節）
｢粗野｣は獣にも通じ｢愚か者｣｢間抜け｣とも訳されます。作者の自己認識で、そんなに彼は｢粗野｣｢分別のない｣人かといえば、傍から見れば違うでしょう。自分の愚かさを認める人は、神がどんな御方か自分との落差を知っています。たとえ話｢パリサイ人と取税人｣(ﾙｶ18:)のように、完全無欠を自称する者は、主イエスの介入の余地がありません。対する取税人は自分に救いの価値無し、天からの介入しか活路無し、だから恵みが降ってくるのを待つほかなしと、知っていました｢医者を必要とするのは,健康な人ではなく病人｣(ﾙｶ5:31)。罪深く愚かで分別が無い、以上の自覚こそが主に近づけられる霊性なのです。

②神の知恵と知識を求める（３節）
｢知恵も知識も持っていない｣と言うものの、作者は真っ直ぐに主を求めて、｢神のことばは,すべて精錬されている｣(５節)きよめられた者の告白です。契約の民として精一杯学んだとしても、全能の神を知り尽くしたとは言えず、教会や宣教区などで重要な奉仕に励んだとしても、自分の浅識にうなだれる。神を求める者に人の評価も伴いますが、高慢になりやすい若者には罠となり、倒され人が離れます。神の創造の素晴しさを称え、御子の十字架に依り頼み、聖霊の臨在に励まされ、真に神を知ることでどれほど知らなかったかを知り、にもかかわらず神の愛と聖さは十分と痛感する。以上繰り返して成長します。

③だれが天に上るか（４節）
ヨブを想起します。彼は誰よりも神を知り、理不尽な苦難と孤独の中でも、友人たちの言葉に倒されず、ひたすら神に問い続け返答を求め叫びました。｢ああ,できるなら,どこで神に会えるかを知って,その御座にまで行きたい｣(ﾖﾌﾞ23:)彼は非の打ち所の無い人物であり、パリサイ人のような一方通行の熱心さとは異なり、さばきを含めて神の御手を受け入れる俊敏な霊性でした。けれどもあえて神が沈黙されたことは、｢天に上った者｣(ﾖﾊ3:13)キリストのみ栄光を受けるためでした。彼が砕かれる前に易々と神が天の門を開けば、自分の業ゆえと錯覚します。天から手が伸びて初めて人は応答できるのです。

性生活(４節)＆経済生活(５節)の満足から、十戒の第７＆10戒を覚えつつ、著者は目に見える人や財ではなく、主ご自身に思いを向けることを勧めます。満足の根拠｢見捨てない神｣は、十戒前文｢わたしは､あなたをエジプトの神、奴隷の家から導き出したあなたの神,主である｣契約と救いの主にあります。この前文が第１～10戒の前提であり、前半１～４は人間から神への宗教規定、後半５～10は人間同士の社会規定で、特に後半を守れば世の法も抵触せずに、常識人として生活できます。この後半部は主との正しい関係があって初めて、殺人＆盗み＆姦淫＆貪欲から守られます。多神教のエジプト＆バビロン等は、発達した宗教文化を有せど倫理が低くなり、日本も絶対的な価値基準が無く、何が正しいかよりも権力者とメディアが喧伝すれば、流されてしまいます。金と偶像が支配する世で第１戒を掲げて悪魔に抗すれば、必然的に血が流れ、一粒の麦と成ります(ﾖﾊ12:24)。第２戒｢ねたむ神｣は民との排他的関係です。主イエスは十戒前半を要約し｢心を尽くし,いのちを尽くし,知性を尽くし｣神を恐れて愛すること、ここから後半部の隣人愛が始まります(ﾏﾀ22:34-40)。

十戒後半は具体的行為の戒めですが、最後の第10戒は貪り、心の中の罪で、｢あらゆる罪悪の根源｣(ﾙﾀｰ)殺人＆盗み＆姦淫＆偽りもここに端を発します。よって十戒の構造は第１が以下に影響を与え、第10の罪性が底に遡上します。悪魔の性は神の座を欲しがる貪欲で、ダビデが後半規定全てを破ったことも、イゼベルがナボテの葡萄畑を偽証し奪い殺すのも、いずれも根底は貪欲です。貪欲は世の法に抵触しない代わりに、どんな人間も克服不可能な利己主義で、つまり創造主を心から信頼しなければ、解決の道無きことを十戒は示します。以上の構造を理解することで、｢主は私の助け手。私は恐れない。人が私に何ができるだろうか｣(6節)が分かります。平和な時代は法の秩序に基づいて、罪の力と悪魔の活動がある程度抑制されますが、今は欲望を剥き出しにして、政＆財＆宗教界が襲い、良心を麻痺させ善行を非難する一方で悪事を奨励し、大量の予算が武器とメディアに流れて、与しない者を締め出そうと躍起です。私たちは十字架途上の主を思います。敵は群衆を扇動して教会を潰そうとも、主の激しい怒りと真理を求める者が殺到します。恐れつつ待ち望みましょう。