本日の箇所で28節の過越だけ主語はモーセですが、29･30節は｢人々｣です。旧約の民は概して不平＆不満＆不信仰で主を怒らせ、罪人の性丸出しですが、何故かピタッと御言葉と指導者に集中してまとまる瞬間が、幾度となくあり、モーセ＆ヨシュアの優秀さもそうですが、聖書が全体としてとりわけ本書は、信仰そのものの優越性を語り、指導者だけでなく民全体が御言葉に応答して、全員が奇跡の目撃者、家族で羊を用意し血を塗る奉仕者として体験します。同じ血を共有してみな救われる。キリストの十字架と聖餐の型となりますが、血の共同体の確立なくば、｢人々｣となって紅海を渡る奇跡も無かったのです。私たちの家族は同じ血を共有するゆえに、不承不承でも世話をし合いますが、主の民は血縁関係ではなく、血を塗られた人々として｢親分｣を共有します。以前の人生にキリストと共に死んで、新しいいのちは聖霊を内に宿すゆえに、キリストの血が流れている者同士で、信仰なくばあり得ない結合が教会です。追い詰められた民はモーセに責任転嫁しますが、｢主があなたがたのために戦われるのだ。あなたがたは,ただ黙っていなさい｡｣(出14:14)一喝しました。

指導者の耳に喧しいから黙れ！ではなく、あなた方の気持ちも察するが、 恐るべき神に集中するため人間的な思いを静めよと。｢合議制｣も尤もですが、 その上に｢聖書信仰｣の絶対的規範があり(教団三原則)、静まる時に静まらず、 みんなで御言葉を聴かないと自滅します。モーセは語られた通り杖を上げて、 その姿を見て民は一つになり、海は開かれみんなで通る奇跡を経験しました。 個人的な聖霊体験も素晴しいですが、集まって賛美し祈る中に恵みは力強い。 紅海は敵から逃れる中で開通し、エリコの壁は攻める中で陥落します(ﾖｼ6:)。 ｢この巡回は児戯に等しく馬鹿げたものだったが,彼らは神の命令に従った。 城壁は人間の叫びや物音や,トランペットの響きで崩れ落ちたのではなく,民 が神の約束された業を待ち望んだから落ちた｣(ｶﾙｳﾞｧﾝ)みんなの力の結集が、 教会でなくて何でしょうか。最後に遊女ラハブは系図に名が記されて(ﾏﾀ1:)、 異邦人＆異教徒の卑賤ながら、ルツの義母＆ダビデの高祖母でキリストへと、 ただ主への信仰で接ぎ木されたこと自体、人間的な常識を覆すものでした。 今月は壁を壊す前の備えの時。私たちも自分の壁を壊してつながりましょう。

モーセは不思議な誕生をしました。男の赤子みな溺死との王の命に拘らず、｢かわいいのを見｣母が子に特別な計画を感じたか、葦の茂みにかくまいます。監視していた姉は見つけた王女に、ヘブル人の乳母と称して実母をあてがい、まさに｢葦の海＝紅海｣｢籠＝箱舟｣神の計画と彼女らの信仰･知恵の結果です。信仰深い姉の機転により、母は十分な賃金と王家の庇護の下でモーセを育て、後にエジプト王家で当時の世界で最高の教育を受け、指導者に資することに。人の目に偶然と見えることも、神に偶然はなく歴史的な神の御手に在ります。王には皮肉な結果で、ヘブル人の弱体化どころか娘とイスラエルの解放者のモーセを引き合わせて育てることが、宮中で公然と行われていたのでした。けれども知恵がつくほど、自分が何者かアイデンティティを求める思いから、外の世界へ出て行く機会を伺い、同胞が打たれている苦役を目撃したことで、義憤から加害者を殺害します。彼の期待に反して同胞からの支援も得られず、王からは追われる身となり、彼は自分の行動の間違いに気づいて王を恐れて、親族を頼りミデヤンに退きます。神からの確信より感情が先走った結果です。

打って変わって1500年後の本書は、彼の落ち度を｢キリストのゆえ｣と肯定。一見矛盾に見えますが、もし殺人を犯さなければ名誉も安全も守られたのが、宮中での罪深い生活に染まるよりも、リスクを省みず同胞を守る方を選んだ。人間なら恐れない人はいません。モーセだけでなく赤子時代の両親も姉もで、それも王の命令や法の倫理に違反する、犯罪を犯すのだからなおさらですが、ルールを無視してよいなどと、聖書が語っているのではありません(ﾛﾏ13:1)。世では可でも不品行や偶像礼拝を強制され、断るなら不利益を被る場合でも、キリスト者は世の権威の上に神の権威を恐れて、判断しなければなりません。モーセから学ばされることは、御心に従おうとする時に恐れつつも恐れ無く、一歩踏み出すことができることです。まことの神を恐れる者は大前提として、常に恐れを持っています。神を信じているので、何も恐れたことが無いなど、豪語する人は罪への神の怒りや、不従順への審きの厳しさを知らない人です。神より人を恐れると大口を叩いたり言行不一致で、要するに霊性の問題です。主は間もなく地上に再臨されます。｢主は私の助け手｡私は恐れない｡｣(13:6)

｢イサクを死者の中から～ヤコブは死ぬときに～ヨセフは臨終のときに～｣本日のキーワードは｢死｣。彼らは死で終わらない永遠を確信していました。｢はるか遠く｣(13節)は地理的だけでなく、空間＆時間を超えた遠さの意です。私たちの目はどこを見ているでしょう。現代社会は自分と周りのことばかり、近視眼的にどうすれば自分たちの益になるか次第で、行動する人ばかりです。モーセの目は約束の地を一望し、入れずとも落胆しなかったのは次の世代に、希望を置いていました。アブラハムのイサク奉献は旧約屈指の有名な物語で、子孫祝福の御言葉がどのように実現するのか。妻サラは生理が止まっており、死せる胎からの誕生から、神のことばは死から生を可能にすると分かります。普通の信仰者ならば苦節100歳イサク誕生で、生涯のゴールと思うでしょう。人間の弱さは自分の努力で無く神の恵みであっても、与えられると自分のと、握りしめることで、以降感謝はしても神と人に還元を惜しむようになります。アブラハムがイサクを殺そうとしたのは、子が主からの恵みである以上は、握りしめず徹頭徹尾主にお返しする中で、死から生への奇跡を見たのです。

人間的にはイサクを通して祝福の約束が反故に、神は詐欺師となりますが、アブラハムは子の中に、来るべきキリストの死から復活を読み取ったのです。闇雲に献げるのではないですが、私たちも最も大事な｢独り子｣を献げないと、死から生のダイナミズムが解りません。イサクがエサウでなくヤコブ祝福も、常識を超えた神の主権的恵みで、2000年後に末裔の主イエスとヘロデ大王の、魔の手をくぐり抜ける祝福のしぶとさを見ます。ヨセフは立身出世の地でも、彼は寄留者に過ぎず、神の約束の通過点に過ぎないことを解っていました。私たちも｢骨を埋める覚悟で｣証ししますが、地上は永遠の住まいではない。死の向こう側の世界を現在進行形で生きる民です。｢彼らは自分たちの死だけを見つめてはいませんでした。死に縛られた人生には自由がありません。それから解放される時､人はどんなことでもできるようになります。｣(尾山)｢彼らは神の約束が実現すると信じて疑わなかった。彼らは絶望せず希望を持って死んだ。その信仰が死に打ち勝った。彼らは死んでも神の約束はなお生きていたからである。ここに永久に残る偉大さがある。｣(W･バークレー)